არსებობდა თუ არა იესო ნაზარეველი ისტორიულად
იესოს ისტორიულობა არის საკითხი იმის შესახებ, არსებობდა თუ არა იესო ნაზარეველი ისტორიულად (განსხვავებით წმინდა მითიური ფიგურისა). ძირითადი მეცნიერული კონსენსუსი არის ის, რომ ებრაელი კაცი, სახელად იესო ნაზარეველი, არსებობდა პალესტინაში ახ. წ. I საუკუნეში.
იესოს ცხოვრების მხოლოდ ორი ძირითადი მოვლენა საყოველთაოდ არის აღიარებული, როგორც ისტორიული, კერძოდ, მისი ნათლობა და ჯვარცმა. არ არსებობს მეცნიერული კონსენსუსი იესოს ცხოვრების სხვა ელემენტებთან დაკავშირებით (მათ შორის, მისი სავარაუდო სასწაულები ან აღდგომა).სტანდარტული ისტორიული კრიტერიუმები გამოიყენება სახარების ისტორიულობის შესაფასებლად. აკადემიური ძალისხმევა, რათა დადგინდეს იესოს ცხოვრების ფაქტები, ისტორიული იესოს ძიების ნაწილია.
პავლეს სახარებებისა და წერილების გარდა, იესოს ისტორიულობის წყაროებში შედის ებრაელი ისტორიკოსის იოსებ ფლავიუსის და რომაელი ისტორიკოსის ტაციტუსის ნაშრომები, რომლებიც ორივე ცხოვრობდნენ იესოს დროიდან ცოტა ხნის შემდეგ და წერდნენ მასზე და მის მიმდევრებზე პრაქტიკულად ყველა ძირითადი მეცნიერი თანხმდება, რომ ებრაელი კაცი, სახელად იესო ნაზარეველი, არსებობდა პალესტინაში ახ. წ. I საუკუნეში.
მე-18 საუკუნიდან მოყოლებული, ისტორიული იესოს სამი ცალკეული მეცნიერული ძიება განხორციელდა, თითოეული განსხვავებული მახასიათებლებით და დაფუძნებული სხვადასხვა კვლევის კრიტერიუმებზე, რომლებიც ხშირად ვითარდებოდა ამ ფაზაში. ამჟამად თანამედროვე მეცნიერული კვლევა ისტორიულ იესოზე ფოკუსირებულია იმაზე, თუ რა არის ისტორიულად სავარაუდო ან დამაჯერებელი იესოს შესახებ.
ქრისტეს მითის თეორია, რომელიც განვითარდა ისტორიული იესოს შესახებ მეცნიერული კვლევის ფარგლებში, არის, ჯეფრი ვ. ბრომილის სიტყვებით, მოსაზრება, რომ „იესოს ამბავი არის მითოლოგიის ნაწილი“, რომელსაც არ გააჩნია „არსებითი პრეტენზია ისტორიულ ფაქტზე“. ალტერნატიულად, ბარტ ერმანი (რომელიც თავად უარყოფს ქრისტეს მითის თეორიას) აჯამებს ერლ დოჰერტის მოსაზრებას, რომ „არ არსებობდა ისტორიული იესო, რომელიც ღირსი სახელის ღირსი იყო, რომ ქრისტიანობა დაიწყო სულიერი, მითიური ფიგურის რწმენით, რომ სახარებები არსებითად არის ალეგორია და მხატვრული ლიტერატურა და რომ გალილეის სამქადაგებლო ტრადიციის სათავეში არც ერთი იდენტიფიცირებადი პირი არ დგას“.
ბევრი მომხრე იყენებს სამგვარ არგუმენტს, რომელიც პირველად განვითარდა მე-19 საუკუნეში: რომ ახალ აღთქმას არ აქვს ისტორიული ღირებულება იესოს არსებობასთან დაკავშირებით, რომ არ არსებობს არაქრისტიანული ცნობები იესოზე პირველი საუკუნიდან და რომ ქრისტიანობას ჰქონდა. წარმართული ან/და მითიური ფესვები.
ანტიკურობის თითქმის ყველა მეცნიერი უარყოფს თეორიებს იესოს არარსებობის შესახებ ან მიიჩნევს მათ უარყოფად. თანამედროვე მეცნიერებაში, ქრისტეს მითის თეორია არის ზღვრული თეორია და პრაქტიკულად არ ჰპოვებს მხარდაჭერას მკვლევართა მხრიდან.
ერთადერთი ორი მოვლენა, რომელიც ექვემდებარება “თითქმის საყოველთაო თანხმობას” არის ის, რომ იესო მოინათლა იოანე ნათლისმცემლის მიერ და ჯვარს აცვეს რომაელი პრეფექტის პონტიუს პილატეს ბრძანებით
ახალი აღთქმის მკვლევარის ჯეიმს დანის თანახმად, თითქმის ყველა თანამედროვე მეცნიერი იესოს ნათლობას და მის ჯვარცმას ისტორიულად გარკვეულად მიიჩნევს. ის აცხადებს, რომ „იესოს ცხოვრებაში ეს ორი ფაქტი თითქმის საყოველთაო თანხმობას ანიჭებს“ და „ასე მაღალ წოდებას იკავებს ისტორიული „ფაქტების“ „თითქმის შეუძლებელია ეჭვის შეტანა ან უარყოფა“ მასშტაბით, ისინი აშკარა საწყისი წერტილებია გარკვევის მცდელობისთვის. რა და რატომ არის იესოს მისია“.
ჯონ პმეიერი იესოს ჯვარცმას ისტორიულ ფაქტად განიხილავს და აცხადებს, რომ უხერხულობის კრიტერიუმიდან გამომდინარე ქრისტიანები არ გამოიგონებდნენ თავიანთი წინამძღოლის მტკივნეულ სიკვდილს. უხერხულობის კრიტერიუმი ასევე გამოიყენება იოანე ნათლისმცემლის მიერ იესოს ნათლობის ისტორიულობის სასარგებლოდ დასაბუთებისთვის, რადგან ეს არის ამბავი, რომლის გამოგონება არასდროს სურდა ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიას. ამ კრიტერიუმზე დაყრდნობით, იმის გათვალისწინებით, რომ იოანემ მონათლა ცოდვების მისატევებლად და იესო განიხილებოდა როგორც უცოდველი, ამ ისტორიის გამოგონება არანაირ მიზანს არ ემსახურებოდა და უხერხული იქნებოდა. მან განათავსა იოანე იესოზე მაღლა.
ემი-ჯილ ლევინმა შეაჯამა სიტუაცია იმით, რომ „არსებობს ერთგვარი კონსენსუსი იესოს ცხოვრების ძირითად მონახაზზე“ იმით, რომ მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ იესო მოინათლა იოანე ნათლისმცემლის მიერ და ერთიდან სამ წლამდე. განიხილავდა ებრაელ ხელისუფლებას ღმერთის თემაზე შეკრიბა მიმდევრები და ჯვარს აცვეს რომის პრეფექტმა პონტიუს პილატემ, რომელიც მოღვაწეობდა 26–36 წწ.
ბარტ ერმანმა ალბერტ შვაიცერის შეხედულებასთან შეთანხმებით დაწერა: „დღეს მქადაგებლებისა და თეოლოგების მიერ გამოცხადებული იესო არ არსებობდა. ეს კონკრეტული იესო არის (ან ეს კონკრეტული იესოები) მითი. მაგრამ იყო ისტორიული იესო, რომელიც იყო ძალიან თავისი დროის კაცი, რომელმაც, ფაქტია, შეცვალა ცნობიერი და ეპოქა.”
და მაინც. ყველაზე საინტერესოდ იესოს შესახებ ამბებს ყვება აპოკრიფული სახარებები, ასევე ის 27 წიგნები, რომლებიც ეკლესიამ არაკანონიკურად მიიჩნია და უარყო.
